СОЦИАЛОГИЯ

Социология относится к сравнительно молодым наукам. У нее есть конкретный родоначальник - французский ученый Огюст Конт. В 30-е гг. 19 в. естественные науки (физика, химия, зоология) находились в состоянии бурного развития, делались крупные открытия. Конт первым поставил перед научной общественностью важную проблему. Познавая живой и неживой мир с помощью научных методов, исследователи накопили множество всесторонних фактов об эволюции живого мира, о металлах, газах, и массе других природных явлений, но до сих пор не было науки, которая бы бесспорно научными методами изучала само человеческое общество. Конт предложил создать такую науку (первоначально назвал ее социальной физикой), которая подобно физике должна изучать общество, накапливая факты, убедительно позволяющие делать правильные выводы. Чуть позже Конт предложил другое название – социология

Социоло́гия (от лат. societas — общество + др.-греч. λόγος — наука) — это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.

Конт считал, что главным методом, инструментом, с помощью которого ученые будут изучать общество - наблюдение, сравнение (в том числе историческое сравнение) и эксперимент. Он надеялся, что социология поможет правительству правильно, учитывая все последствия проводимых реформ, и в целом управлять обществом.

Предметом социологии Конт считал общество, общественную жизнь, связи между группами людей, различными учреждениями, созданными людьми для управления, для наилучшего распределения. Социология времен Конта превратилась в ведущую науку об обществе. Сегодня существуют десятки наук, изучающих общество, те или иные стороны жизни общества: экономика, демография, этика, философия, культурологи, история и т.д. Родственными дисциплинами являются история, философия, демография, этнология, - все они изучают общество с позиций его устройства, развития и функционирования, но каждая схватывает лишь свой ракурс: философия раскрывает общие законы устройства, развития и функционирования общества; история дает конкретную картину реализации этих законов в их движении от прошлого к настоящему; демография и этнология изучает конкретные народы и культуры в их историческом развитии и конкретизирует эти общие законы в структуре общества. Многие разделы теоретической социологии сопоставимы с философскими реконструкциями. При анализе таких понятий социологии, как, например: общество, культура, цивилизация, класс и т.д., очень трудно провести границу между философскими и социологическими ракурсами.

В организационной структуре социологии как науки существуют три независимых уровня:

- уровень фундаментальных исследований, задачей которого является приращение научного знания путем построения теорий, раскрывающих универсальные закономерности и принципы;

- уровень прикладных исследований, в которых ставится задача изучения актуальных проблем на основе существующих фундаментальных знаний, имеющих практическую ценность;

- социальная инженерия – уровень практического внедрения научных знаний.

Социология, развиваясь, усложнялась. Возникло разделение на теоретическую и эмпирическую. Кроме того, возникло понятие конкретной, прикладной социологии. Конкретная социологическая дисциплина изучает не общество как таковое, а его часть, например, социология семьи - семью, социология культуры – культуру. Во всех этих исследованиях социология выступает как научная система, т.к. основной целью является получение научного знания об обществе в целом или об отдельных его фрагментах. Прикладная социология исследует не общие социологические проблемы, а специфические. Например, в прикладных исследованиях не строится общая социологическая теория семьи, а могут исследоваться специфические проблемы молодой семьи. Кроме того, выделяется практическая социология, которая уже выходит за рамки социологии как науки и приобретает сугубо практический характер. Например, сбор оперативной информации по тем или иным вопросам текущей жизни (политики, экономики, культуры и т.д.). Таким образом, социология представляет собой сложную систему знания, каждый элемент которой конкретизирует общее представление о предмете науки, методах исследования и способах его оформления

Структура социологического знания и его уровни

Итак, социология в силу масштабности и глубины своего предмета стала развиваться сразу по многим направлениям, которые быстро переросли в новое качество и превратились либо в самостоятельные научные дисциплины, либо в довольно замкнутые школы со своими методологическими установками. В результате социологическое знание обрело достаточно разветвленную структуру, в которой одни направления часто пересекаются с другими,

Во всех развитых науках знание принято дифференцировать по трем основаниям: по содержанию, т. е. по специфике изучаемого объекта, по форме (по методам и источникам получения), и по функциям (целевому назначению). В этом смысле в социологии можно выделить три основных аспекта:

1) содержательный;

2) формальный;

3) функциональный.

С точки зрения того, что изучается, выделяют предметную социологию, объектом исследования которой выступает общество (во всем его богатстве и разнообразии), и метасоциологию, акцентирующую внимание на изучении самой социологической науки (определении ее специфики, места в системе социальных и гуманитарных наук, разработке исследовательских методов, выявлении закономерностей процесса исторической эволюции и т. д.).

Предметная социология, в свою очередь, имеет три основных уровня:

1. Общесоциологическая теория (общая социология), занимающаяся изучением общества как целостной системы, выявлением наиболее общих законов его функционирования и развития. Ее методологической базой является социальная философия.

2. Частные социологические теории («теории среднего ранга»), представленные в социологии целой серией специальных (отраслевых) дисциплин, изучающих относительно большие и самостоятельные фрагменты социальной реальности: экономику, труд, политику, культуру, религию, семью и т. д. Их теоретико-методологический базис — общесоциологическая теория.

3. Конкретные социологические исследования различных социальных явлений и процессов («социография»). Их непосредственным теоретическим фундаментом выступают частные социологические теории в соответствующих исследовательских областях.

По уровню научного обобщения, то есть по методам и источникам получения знания принято выделять теоретическую и эмпирическую социологию.

Теоретическая социология направлена на познание внутренних сущностей социальной реальности, т. е. законов, управляющих ею. Эмпирическая — на познание внешних проявлений этой реальности. Кроме того, теоретики в качестве основы для построения своих концептуальных моделей используют теории и умозрительные заключения. Концепции, выдвигаемые теоретической социологией, отличаются высокой степенью абстракции. Социологи-эмпирики основывают свои выводы на фактах, на результатах проведенных исследований. Эмпирический уровень — это уровень фактов, мнений, личностных данных, их обобщения и формирования первичных теорий.

Различается и характер получаемого ими знания. Теоретическая социология дает причинное объяснение фактов на базе установленных законов, занимается прогнозированием возможного хода событий. Эмпирическая — стремится дать как можно более точное описание собранных данных.

С точки зрения целевого назначения получаемого знания различают фундаментальную и прикладную социологию.

Фундаментальная социология направлена на приращение научного знания, прикладная социология — на получение практического результата, решение конкретной социальной задачи. Фундаментальная наука занимается построением глобальных концепций, которые объясняют, почему мир устроен так, а не иначе, а прикладная — призвана решать конкретные проблемы, например, объяснить, почему в данном регионе избиратели отдали предпочтение именно данному кандидату.

Все перечисленные уровни социологического знания тесно переплетаются между собой и составляют единую науку — социологию.

Функции социологии.

Социология тысячами нитей связана с обществом. Это обусловливает множество выполняемых ею социальных функций.

Теоретико-познавательная — функция, которую выполняет любая наука. Социология на всех уровнях и во всех своих структурных элементах обеспечивает приращение нового знания о различных сферах социальной жизни, а также раскрывает закономерности и перспективы дальнейшего развития общества. Социология стремится составить наиболее полную картину социальных отношений и процессов в современном мире. Это могут быть знания об основных социальных проблемах развития современного общества или информация о процессах, происходящих в разных его сферах, а именно, об изменении социальной структуры, семьи, национальных отношений и т. д. Очевидно, что без конкретных знаний о процессах, происходящих внутри отдельных социальных общностей, невозможно обеспечить эффективное управление.

Прикладная функция проявляется в том, что значительная часть социологических исследований ориентирована на решение практических проблем, на выполнение социального заказа.

В рамках данной функции выделяют:

А) Функцию социального контроля, исполнение которой предполагает, что социологические исследования дают информацию для осуществления контроля, снятия социальной напряженности и предотвращения кризисных ситуаций.

Б) Прогностическую функцию. Речь идет о выработке научно обоснованных прогнозов развития социальных процессов в будущем. Когда социолог изучает реальную проблему и стремится выявить пути ее решения, он, естественно, движим желанием или необходимостью показать перспективу и конечный результат, который за ней стоит. Следовательно, социолог прогнозирует ход развития социального процесса.

В) И, наконец, функцию социального планирования. Результаты социологических исследований используют для создания проектов в различных сферах общественной жизни. Это касается разработки целевых комплексных программ развития отдельных сфер общественной жизни, отраслей, регионов и т. д. Начиная с 1970-х годов, советские социологи принимали активное участие в составлении комплексных планов социального развития предприятий, районов, городов, областей, регионов.

Идеологическая функция. Результаты исследований могут использоваться в интересах каких-либо групп для достижения ими собственных целей. Они могут служить средством манипулирования поведением людей, а также инструментом формирования определенных стереотипов поведения, создания системы ценностей и социальных предпочтений. История свидетельствует, что в большинстве социальных революций и реформ именно социологические концепции того или иного рода выступали ведущими в общественном развитии. Социологические идеи Джона Локка сыграли важную роль в революции 1688 г. при установлении либерально-демократического режима в Англии. Труды Франсуа Вольтера, Жан-Жака Руссо сыграли преобразующую роль во Франции. Длительный период идеология марксизма выступала ведущим интеллектуальным направлением в России. Расистская идеология стала основой нацизма и Третьего рейха в Германии.

Просветительская (образовательная) функция. Социология — это мощный инструмент самопознания общества, средство просвещения и образования масс. Социологические идеи, результаты исследований, преданные гласности, способны заставить людей и общество по-новому взглянуть на самих себя, увидеть себя со стороны в зеркале социологии и задуматься над своим собственным бытием.

Итак, социология сформировалась совсем недавно. Именно поэтому предмет ее изучения до сих пор не определен четко и ясно и вызывает многочисленные споры в профессиональных кругах. Тем не менее потребность в новой науке оправдана, так как социальные структуры и социальные отношения все более усложняются и требуют научного описания и анализа для прогнозирования тенденций развития как общества в целом, так и отдельных его элементов.

Словарь основных социологических терминов.

СОЦИОЛОГИЯ - это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.

СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА - совокупность индивидов, ограниченная неформальным или формальным членством. Ее члены взаимодействуют на основе определенных ролевых ожиданий в отношении друг друга. От социальной группы следует отличать социальную категорию – людей, обладающих одной или несколькими сходными характеристиками (возраст, пол и т.п.), но не вовлеченных в социальные взаимодействия. Группы различаются по степени кооперации и солидарности, по степени социального контроля.

ДЕВИАЦИЯ - девиантное поведение – социальное поведение, отклоняющееся от принятого, социально приемлемого в определенном обществе или социальном контексте. Сюда включается множество различных видов поведения ( сквернословие, злоупотребление спиртным, употребление наркотиков, футбольное хулиганство и т.д.) Часть из них, которая связана с нарушением правовых норм, определяется как делинквентная, или преступная, и карается законом.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ - это совокупность средств, с помощью которых общество обеспечивает воспроизводство господствующего типа общественных отношений, социальных структур. Система социального контроля гарантирует такое поведение членов общества, которое соответствует ролевым требованиям и ожиданиям.

Механизмы и средства социального контроля чрезвычайно многообразны. Социальный контроль осуществляется в обществе прежде всего через социализацию, в процессе которой происходит усвоение индивидами социальных ролей и интернализация ценностей и норм данного обществ.

КУЛЬТУРА - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного производства, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

ЛИЧНОСТЬ - система социальных качеств человека, формирующаяся на основе его включения в систему социальных отношений. Социологический анализ выделяет в личности не индивидуальные, а социально-типические черты, формируемые данной системой общественных отношений и необходимые для ее воспроизводства.

СОЦИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ - широкое понятие, объединяющее различные совокупности людей, для которых характерны некоторые одинаковые черты жизнедеятельности и сознания. Общности различного типа – это формы совместной жизнедеятельности людей, формы человеческого общежития.

Они складываются на различной основе и крайне многообразны. Это общности, формирующиеся в сфере общественного производства ( классы, профессиональные группы и т.п.), вырастающие на этнической основе (народности, нации), на основе демографических различий (поло-возрастные общности) и др.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ - это определенная , упорядоченная система взаимоотношений индивидов, входящих в различные социальные общности.

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ - связанная с определенной позицией индивида в социальной системе ( статусом социальным ) совокупность прав и обязанностей. Любая социальная структура общества может быть представлена как определенная статуснно-ролевая структура

СТАТУС СОЦИАЛЬНЫЙ - этот термин в социологии имеет два значения:

1) положение личности в социальной системе, связанное с определенными правами, обязанностями и ролевыми ожиданиями.

2) В теориях социальной стратификации статус рассматривается как синоним престижа, характеризующего позиции индивида или социальных групп в иерархической системе.

НАБЛЮДЕНИЕ - метод сбора инфы путем непосредственного восприятия и регистрации всех факторов, касающихся изучаемого объекта.

ОБЩЕСТВО - универсальный способ организации соц. связей и соц. взаимодействия, обеспечение удовлетворение всех основных потребностей людей. Ему присущи самодостаточность, саморегулируемость, самовоспроизведение.

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ - это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей.

ОПРОС - метод изучения мнений и настроений людей путем устного или письменного обращения к ним.

ПРОГРАММА СОЦ. ИССЛЕДОВАНИЯ - развернутый план работы исследователя, представляет собой теоретическо - методологическую основу осуществляющуюся социологом процедур исследования - сбора, обработки и анализирования информации.

МЕТОД ЭКСПЕРТНОЙ ОЦЕНКИ - метод получения социологической информации путем проведения опроса экспертов. Применяется там, где треб квалифицированное суждение об исследуемой проблеме.

по методике

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждениевысшего образованияКрасноярский государственный художественный институт

Кафедра народной художественной культуры

Контрольная работа

«Народный костюм семейских Забайкалья в студии НДПТ»

По дисциплине: Методика руководства студией ДПТ +Методика преподавания НДПТ

Факультет:«Декоративно-прикладное искусство»

Профиль подготовки:«Руководство студией декоративно-прикладного творчества»

Выполнил(а):

студент(ка) группы ДПТ-4з

Ф.И.О. Хакимова Татьяна Юрьевна

Проверил(а):

преподаватель,

Ф.И.О. Горева Екатерина Викторовна

Подпись .

Красноярск 2017

Содержание

Введение………….………….………….………….……………...…....

3

Глава 1. История формирования семейских Забайкалья……………

4

Глава 2. Одежда Забайкалья……………………………………………

9

2.1 Традиционные костюмы………………..…………………...

9

2.2 Традиции в одежде……..……………………………………

12

Глава 3. Методика преподавания истории традиционной одежды и обычаев народов России……………………………………………….

19

Заключение………….………….………….…………….………….….

21

Список использованных источников …………...………….…….…...

22

Введение

Вот уже двести лет живет в Забайкалье большая группа русского населения, которая сама прозвала себя семейскими. О забайкальских семейских издавна ходят самые различные предания и легенды. Одни из них правдиво отражают историю появления здесь староверов, их быт, нравы и обычаи, другие насыщены вымыслом и недружелюбны по отношению к этим простым труженикам, которых триста лет назад втянули в борьбу за так называемое «истинное православие».

Переселившись на просторы Сибири, семейские образовали свои сельские общины и начали быстро приспосабливаться к суровым природным условиям Забайкалья.

Целью работы является изучение особенностей семейских забайкалья.

Объектом является семейские Забайкалья.

Предметом является история и комплекс одежды семейских Забайкалья.

Основная задача работы:

Ознакомиться с историей семейского Забайкалья.

Рассмотреть традиционные костюмы и традиции, связанные с одеждой.

Познакомиться с существующей методикой преподавания истории традиционной одежды и обычаев народов России.

Работа состоит из введения, 3-х глав, заключения и списка используемых источников.

Глава 1. История формирования семейских Забайкалья

История появления в Забайкалье староверов побуждает нас обратиться ко временам церковного раскола. Во второй половине XVII в. патриарх Никон при содействии царя Алексея Михайловича подверг ревизии церковные книги и обряды, приведя их в соответствие с греческими. Нововведения насаждались в приказном порядке. Церковная и светская власти не потрудились донести до народа истинный смысл преобразований, зато широко применяли силу. По времени никонианские реформы совпали с приходом в Россию немцев и прочих иностранцев, многие русские усмотрели в этих переменах «западничество и сатанинство». Идейную борьбу не желавших подчиняться нововведениям возглавил протопоп Аввакум, личность столь же сильная и неординарная, как и патриарх Никон. Ко времени Вселенского собора 1666/67 г., на котором Никон предал сторонников старых обрядов анафеме, в русском обществе произошел раскол.

Первоначально жизнь старообрядцев на Руси была неимоверно тяжелой. Их объявили вне закона, подвергли гонениям, пытали, сжигали в срубах. Многие бежали на свободные земли — в основном на запад, уходили к казакам или основывали свои собственные «вольные» поселения, где совершали обряды в соответствии со своими обычаями. Особенно много староверов из числа беглых обосновалось на реках Буге, Ветке и Соже, на территориях, тогда принадлежавших Речи Посполитой, а ныне расположенных на границах Украины и Белоруссии. Там староверов охотно принимали польские паны, поскольку новопоселенцы быстро преобразовывали ранее пустующие земли в сельскохозяйственные угодья; староверов освобождали от оброка на первые тридцать лет с момента заселения. К началу XVIII в. на западных границах России существовало много деревень раскольников, где они жили, не завися ни от царя, ни от патриарха, ни от польских воевод. География вынужденного расселения старообрядцев необычайно широка. Даже сейчас их поселения можно встретить по всему миру: в Австралии, в Турции, в Румынии, в Боливии, в США, в Грузии. До массового переселения в Сибирь дело дошло не сразу.

Несмотря на то, что правительство не предпринимало никаких действенных мер для возвращения старообрядцев в пределы России, озабоченность властей уходом русских за рубеж и появлением там общин «вольнодумства», служивших прибежищем для беглых крестьян, росла.

В 1762 г. Екатерина II подписывает специальный указ сената, в котором она приглашает старообрядцев вернуться в Россию: «Всем живущим за границею российским раскольникам объявить, что им позволяется выходить и селиться особливыми слободами не только в Сибири, на Барабинской степи и других порожних и отдаленных местах, но и в Воронежской, Белгородской и Казанской губерниях... Прощаются им все их преступления, разрешается носить бороды и даруется воля в выборе сословия, к какому кто себя отнесет. Определяются также льготы от всех податей и работ сроком на шесть лет».

Несмотря на обещанные льготы, прощения и прочие благодати, свободолюбивые ветковцы и не подумали возвращаться. И в 1764 г., не желая более терпеть их неповиновение и используя политическую слабость раздробленной Польши, Екатерина посылает армию. Генерал-майор Маслов двумя полками окружил Ветку, захватил там около 20 тысяч душ обоего пола и без суда и следствия отправил все население ветковских слобод на поселение в Сибирь.

Переброска большого количества староверов в Сибирь заняла несколько лет. Примерный маршрут вынужденного путешествия выглядит следующим образом: из Польши, где староверов разбили на несколько десятков партий по 200—300 человек, их привели в Калугу. Оттуда водным путем перебросили в Казань по Оке и Волге. Далее часть староверов отправили в Екатеринбург, остальных повели на Соликамск—Верхотурье и в Тобольск. Оттуда они расселялись на Барабе, Алтае и в Забайкалье. В переселении активно участвовали войска: в среднем на каждых четырех староверов приходился один конвоир.

В народной памяти, однако, не сохранились воспоминания о каких-либо притеснениях, происходивших во время переселения — вероятно, несмотря на конвой, процесс переброски проходил постепенно и мирно. В книге профессора Л.Е. Элиасова «Фольклор Семейских» приводится рассказ старовера Осипа Феоктистовича Перелыгина «Как мы поселились в Бичуре». «Старики сказывали мне: семейские сюда пешком шли. Шли они, конешна, долго. Годами. Говорят, в дороге хлеб сеяли. Где дадут им землю, они хлеб посеют, снимут урожай и с хлебом идут дальше. А без хлеба-то далеко не уйдешь. Скота у них не было, но лошади были. Пришли они к пади Хурут, таборы раскинули. Отаборились, пошли на гору и с горы видят небольшой поселок, тот поселок, где сейчас Старая Бичура. Спустились с горы, но в село не зашли, боялись здешних поселенцев (старожилов-сибиряков. — В.К.). А кругом здесь был лес густой. Вернулись они к табору обратно и рассказали всем о поселке и о реке. Решили они туда переехать.

Послали три человека в этот поселок. Поселенцы согласились, чтобы пришлые в их деревне поселились. Эти трое рассказали всем, что посельчане не возражают о переезде в их деревню. Снялись с табора все и давай переезжать в деревню. Стали строиться помаленьку. Кто землянки, кто шалаш, кто балаган, времянки строили. Стали у них родиться дети. Тогда стали селиться на берегу реки Бичуры. А по берегам реки жили буряты. Семейские стали заниматься хлебопашеством, земли были хорошие, свежие. Стали они лес выкорчевывать, сжигать его здесь же. Хлеб был основным харчем. Землю пахали деревянными плугами. Соха была без колес. Так и живем мы здесь».Надо отдать должное Екатерине II, разглядевшей в старообрядцах силу, способную преобразовать огромные земельные пространства плохо освоенного тогда Забайкалья. Во второй половине XVIII в. в тех краях появляются медеплавильные, сереброплавильные и железоделательные заводы, развивается золотодобыча. Все эти заводы требовали множества рабочих, которых нужно было чем-то кормить. Между тем местное население занималось традиционными видами хозяйствования, буряты — скотоводством, а тунгусы охотой. Казаки и старожилы хлеба производили мало, в основном для собственных нужд.

Мука была привозная и стоила дорого. С поселением в Забайкалье старообрядцев, исконных земледельцев, отличных тружеников, ведущих к тому же трезвый образ жизни, в районе происходит настоящее экономическое чудо. Дело в том, что селили их на землях, считавшихся негодными или трудными для обработки. Но уже через тридцать-сорок лет деревни староверов преобразили окрестные пейзажи. Всюду, даже на горных склонах, раскинулись пашни, и переселенцы смогли не только прокормить себя, но и сравнительно дешево продавали излишки муки. В 1808 г. иркутский губернатор Трескин писал: «Пример редкого трудолюбия, прилежания к хлебопашеству подают поселенные в Верхнеудинском уезде старообрядцы (Верхнеудинск — прежнее название г. Улан-Удэ. — В.К.). Они поселены лет за сорок на местах песчаных и каменистых, где даже не предвиделось возможности к земледелию, но неусыпное трудолюбие их и согласие сделало, так сказать, и камень плодородным. Ныне у них лучшие пашни и их хлебопашество составляет им не токмо изобильное содержание, но есть главнейшая опора Верхнеудинского и Нерчинского уездов. Начальство долгом считает обвестить по всей губернии редкое прилежание, трудолюбие и общеполезность крестьян-старообрядцев Верхнеудинского уезда — Мухоршибирской, Куналейской и Урлуцкой волостей и изъявить им за то совершенную свою признательность».

В начале XIX в. формируется этноним «семейские». Если первоначально переселенных староверов именовали «поляки» или «польские выселенцы», о чем свидетельствует академик П.С. Паллас, посетивший Забайкалье в 1772 г., то уже в 1824 г. писатель А. Мартос называет их «семейными» или «семейскими».

Такое же название было зафиксировано декабристом А.Е. Розеном в 1830 г. Неизвестно, является слово «семейские» самоназванием или так величали переселенцев старожилы, в деревнях которых поселились «поляки». Однако название это, очевидно, связано с тем, что старообрядцы пришли в Забайкалье семьями, в отличие от первых поселенцев, жили семьями и семейный образ жизни всячески культивировали. Известно, что семейские разводились редко, в браке, как правило, были счастливы и рожали помногу детей. Так к началу XIX в. в Забайкалье сформировалась этническая группа русских крестьян-старообрядцев, которые самым решительным образом влияли на экономику края, в некоторых местах составляли большинство населения, называли себя «семейскими» и имели собственную культуру [1].

Глава 2. Одежда Забайкалья

2.1 Традиционные костюмы

Костюм представляет собой концентрированное выражение тенденций развития культуры и общества. Это понятие, включающее в себя все, что искусственно изменяет облик человека: одежда, головной убор, обувь, прическа, украшения. Элементы костюма позволяют четко определить и понять эстетические, социальные нормы, поведенческие стереотипы, традиции, обычаи народа.

По сравнению с другими видами искусства костюм обладает важнейшим качеством - возможностью реагировать на события в жизни народа, на смену эстетических и идеологических течений в духовной сфере. 

Слово «костюм» пришло в русский язык из французского, в котором соответствует понятию «обычай» (costume). Таким образом, «костюм» - это не только элемент одежды, но и то, что, собственно, и создает облик человека конкретной эпохи: традиция использования определенных видов ткани, отделки, орнаментов. К костюму относится и манера манипулирования вещью. Так проявляется отношение человека к себе, к общественному устройству, миру.

В быту воспитывались основные эстетические идеалы староверов: представление о красоте и гармонии в природе, любовь к иконе, опрятности народного костюма, любовь к фольклору - все это способствовало созданию костюма семейских.

Следует отметить, что первоначальный состав старообрядческих групп до переселения в Сибирь, как показали исследования, этнографически неоднородный, что объясняет некоторые различия в одежде между забайкальскими, алтайскими старообрядцами, семейскими, проживающими на территории Бурятии, костюм которых отличается от костюма семейских более северных районов.

Рис.1 - Запон из шелковой ткани (конец XIX в.)

Рис.1 - Запон из шелковой ткани (конец XIX в.)

Обязательными атрибутами костюма семейской женщины были рубаха, сарафан прямой и косоклинный, фартук (запон), пояска. Запон - передник, сшитый из двух кусков ткани. Состоит из собственно передника и нагрудника. На шее и талии завязывается на тесемки, с изнанки подбивается ситцем. традиционного кроя из ярких и контрастных по цвету тканей. Костюм дополнялся длинным тканым поясом с узором. Семейские женщины шили рубахи и сарафаны из привозных китайских (даба, далема, бурс, чесуча, камка), русских и европейских (плис, кашемир, ситец, бумазея) тканей.

Консерватизм быта старообрядцев, их удаленность от центральных районов явились в значительной степени причинами, объясняющими длительность сохранения старинной одежды у этой группы, но это не означало, что она оставалась изолированной от внешних влияний и не изменялась, как и художественные традиции и вся их культура.

Между семейскими и окружающим населением устанавливались взаимополезные связи в хозяйственной жизни, кустарных промыслах (резьба, роспись, производстве ювелирных изделий). На формирование костюма сказалось влияние народов Восточной Сибири - бурят (в многоцветной вышивке шелками, строчке, тамбуре и причины использования элементов одежды семейских, а также гендерные, знаковые особенности костюма. Костюм семейских Забайкалья тесно связан с историей и эстетическими воззрениями его создателей. В связи с суровыми климатическими условиями в комплекс одежды семейских входили: штаны, шубы, платки, теплые вязаные носки и т.д. Для изготовления одежды использовались материалы: шкуры животных (кожа), меха (шерсть).

Обязательным атрибутом как женского, так и мужского костюма семейских является рубаха, которая имеет очень глубокий символический смысл, является символом единства, благополучия и гармонии, поэтому она непосредственно прилегала к телу.

Семейские Забайкалья обладали большим сельскохозяйственным опытом и трудолюбием. Для работы в поле необходима удобная одежда, поэтому мужчины и женщины подпоясывали рубахи, носили штаны с ластовицей (шкеры).

Женщины носили платки, убирая волосы, и сарафаны с широким подолом для сбора урожая.

Рис.2 – Женский костюм

Рис.2 – Женский костюм

Рис.3 - Пояска

Рис.3 - Пояска

Костюм семейских включает не только северорусские особенности наряда (прямой сарафан в шесть полос и кичку), но и некоторые элементы польского, белорусского и украинских костюмов (гачи, шаровары, ношение «корольков», т.е. бус), а также способы повязывания платков. «Имеются в семейской одежде и южнорусские черты: бисерные украшения, девичий косник, налобная бисерная повязка, дутые бусы, яркие ткани, украшение цветами (живыми и искусственными) и птичьими перьями. Так же женский костюм включал пояску. Пояска - полоска ткани с тесемками, украшенная унизанными перламутром нитями, бисером, стеклянными цветными бусинами; одевалась на лобную часть, покрывая очелье кички. Кичка - часть головного убора замужней семейской женщины. Род шапочки, выступающей вперед частью (обручком), сшитой из сложенной в несколько рядов и простеганной грубой ткани, на которую повязывается особым способом платок. Кокошник - чехол на кичку, шили из бархата, атласа, шелка, украшая по дну сплошным или редким золотым шитьем, по очелью - позументом, изнутри подбивая простой тканью. Позатыльник - полоска ткани с тесемками по краям, центральная часть украшена позументом, вышивкой из бисера и пуговиц или шитьем» - отмечала в своих трудах Г.С.Маслова [2].

2.2 Традиции в одежде

Рис. 4 – а-Сарафан, б-Рубаха, в – Запон, г – Запонка, д – Янтарины

Рис. 4 – а-Сарафан, б-Рубаха, в – Запон, г – Запонка, д – Янтарины

Крестьянская одежда была основой, формирующей все эстетические принципы, которые позволяют говорить о художественной образности и самобытности древних одежд и национального костюма. Важнейшие характеристики крестьянского костюма - значительная длина, определяемая этикой, просторность, шитье «с запасом». Пластически силуэт костюма вписывался в вытянутый прямоугольник или неширокую трапецию с большим основанием внизу. Динамику в костюм вносили яркие полосы узоров, получаемых вначале браным Ткачество браное - узорное. При помощи специальной дощечки - браницы - раздвигали нити основы и пропускали нити цветные. и закладным ткачеством. Ткачество закладное - по технике напоминает гобеленовое. Жизнь древних славян определялась кругом норм, ритуалов, практических умений, которые человек должен был передать своим потомкам.

Традиции существовали в двух мирах бытия - мужском и женском. Эти миры пересекались в свадебных, родильных и земледельческих обрядах.

Костюм крестьянина в древности состоял из традиционного набора деталей. Основой была рубаха. Комплекс костюма включал нижнюю, грубую рубаху из поскони (домотканой материи из волокон конопли) и верхнюю, из ткани более тонкой и нарядной. Верхняя рубаха в повседневном быту не использовалась (и, как правило, свидетельствовала о достатке, либо о высоком положении владельца).

Белый цвет полотна имел сакральный смысл (мир духовный) и без орнаментов символизировал траур, обращение к предкам. Орнамент привносил в костюм импульс жизни. Знаки солнца, земли, огня, птицы, вытканные или вышитые на рубахе, определяли магию мужского мира. Орнаменты располагались по краю подола, рукавов, ворота, вдоль швов - как оберег, черта охраняющая тело человека и его возможности двигаться. Конструкция рубахи включала в себя ластовицы - небольшие полотнища ткани, вшитые под мышками в проймы рукавов. Пояс - оберег дополнял костюм, и по существу, являлся главнейшим элементом одежды, т.к. значение пояса в культуре столь высоко, что ему посвящены статьи и монографии Г.С. Масловой [3]. Это не случайно, так как пояс, по представлениям наших предков, определял место человека в освоенном богами и людьми мире, защищал от злого глаза, неведомых сил. Опояска - первое, что надевали на тельце новорожденного, чтобы включить его в родовой круг, связать с прародителями семьи. Пояса ткали с магическими узорами, делали длинными, чтобы можно было несколько раз охватить стан. В пояса прятали вещи, которыми особенно дорожили, к поясам подвешивали обереги.

И пояс, и рубаха сопутствовали человеку до самой его кончины. Сын встречался с жизнью в свадебной рубахе отца; она была его родильной пеленкой. Нарядная рубаха играла главную роль в свадебном обряде и погребальном.

Пояс не менее значим в женской одежде, чем в мужской. Его роль велика в обрядах инициации (посвящение во взрослую жизнь), в свадебной, родильной и погребальной магии. Через пояс переступали и жених, и невеста, входя в дом. Роженица также должна перешагнуть через красный тканый пояс для удачного разрешения от бремени. Девушки изготовляли пояса как приданное и как свадебные подарки - откупы духам дома, двора, источника, леса. Эти обычаи сохранились и у семейских Забайкалья.

Рис.5 - Порты

Рис.5 - Порты

Взрослому мужчине в быту нужны порты (одежда для ног), которые состояли из двух отдельных половин - гач, собранных на веревочном поясе - гашнике. Обувью славян традиционно считают комплект лаптей с онучами, но бытовала и кожаная обувь: поршни, постолы, вытяжные сапоги. Украшенные прорезями, вышивкой, они являлись декоративным элементом костюма. Возможно, семейские переняли этот обычай - «украшательство» [4].

Все, что мы называем теперь «украшениями» в древности имело религиозный, магический смысл; да и сегодня утратило его не вполне. Украшения в древности надевалось не столько «для красоты», сколько в качестве амулета, священного талисмана - по-русски «оберега», от слова «беречь», «оберегать».

Древнеславянский женский наряд включал в себя (как, впрочем, и наряд современных женщин) гораздо больше украшений, нежели мужской.

Украшения и костюм женщины также вводит человека в особый мир - мир продолжения рода, сохранения заповедей предков, обычаев. Роль женщины в доме обожествлялась, а ее повседневные дела приравнивались к магическим действиям: затопить печь, замесить тесто, ткать, прясть - все эти работы были овеяны духом тайн и сакральным смыслом. Кстати, как раз женщина в первую очередь владела священным умением создавать ткань и одежду.

Костюм женщины также состоял из рубах, но более длинных, чем мужские. Смысл орнамента, вытканного или вышитого на них, соответствовал виду деятельности хозяйки (работа в поле, по дому и т.п.). Традиционно женские мотивы орнамента - знаки воды, луны, плодородия и изобилия, стилизованные олени, кони, кресты как носители солнечной силы. Центральное место в орнаменте (не только женском) занимает дерево - знак миропорядка, союза разных стихий мироздания.

Рис.6 – Женский костюм

Рис.6 – Женский костюм

 Женская рубаха у семейских - с прямыми поликами, со слегка скошенными к запястью рукавами и собранным воротом. К нему пришивался высокий воротник, наполовину отогнутый вниз, который выглядел как отложной. Рубаха застегивалась запонкой при помощи двух петель, прометанных в ткани у ворота. Рубахи всегда составные: верхняя часть - чехлик, нижняя - стан, становина, станушка. Чехлик шили из гладких, без узора, тканей - дабы, далембы, а праздничный - из кашемира, бурса (с бурсу), чесучи (чечуи) ярких цветов. Стан делали из миткаля, ситца, дабы, бумазеи другого цвета, чем чехлик. 

В конце XIX - начале XX в. в состав одежды входила нижняя юбка из цветастой ситцевой или бумазейной ткани, которая надевалась поверх рубахи и была видна, так как обычай затыкать за пояс, переднюю полу сарафана очень распространен был у семейских женщин. Надевали и по две рубахи, особенно в праздники: сверху более новую, нарядную, вниз - поношенную. 

Рис.7 – Раскрой поликовой рубахи с прямым рукавом

Рис.7 – Раскрой поликовой рубахи с прямым рукавом

Рукава у запястья украшали полосками, иногда зубцами - аппликацией из тканей другого цвета, причем нашивались они нитками тонов, контрастирующих с полем ткани - белыми, черными или цветными. В центре украшения запястья нередко помещалась строченая розетка с шестью лепестками, окруженная волнистыми линиями. Строчили узоры на руках, а в начале XX в.- уже при помощи швейной машины. Так украшают рубахи и теперь.         Характерно соединение рукавов рубахи, поликов с основным полотнищем посредством расшивки - соединительного шва цветными нитками, который подчеркивал конструкцию рубахи - ее полики, клинья рукавов и т. д.         У семейских бытовала туникообразная рубаха как смерётная. Сейчас ее шьют из бумажной ткани (Большой Куналей, Бичура).         Основной тип сарафана у семейских - прямой сарафан на лямках. У богатых невест было до семи шелковых и кашемировых праздничных сарафанов, не считая будничных (Большой Куналей). Бедные девушки шили сарафаны из бумажной ткани, а для праздников - из кашемира. Несомненно, что у семейских когда-то бытовал и косоклинный сарафан. 

Рис.8 – Раскрой круглого сарафана

Рис.8 – Раскрой круглого сарафана

Все косоклинные сарафаны со швом спереди приближаются по характеру продольных боковых клиньев к глухим сарафанам более, чем к широким распашным китайкам со швами, сходящимися на боках елочкой. Бытование глухого сарафана у семейских вполне вероятно: этот наиболее древний вид сарафана в XIX в. чаще всего сохранялся у старообрядцев. Был он и у бухтарминцев на Алтае. Сарафан непременно подпоясывался. Поверх сарафана надевали запон - передник из яркой или темной, часто цветастой шелковой ткани или кашемира. Шили

Рис.9 – Раскрой запона

Рис.9 – Раскрой запона

его обязательно с грудкой, как и в Приангарье. Будничный запон в селах Читинской области шили сукманным - шерстяным; на талии вшивался шерстяной плетеный пояс, которым несколько раз опоясывались. Семейские носили кички с кокошником и позатыльником. Без кички замужняя женщина не только не могла показаться "на люди", но "ее бы из избы выгнали". "Стыдно было,- рассказывает К. И. Калашникова (90 лет) из Тарбагатая.- Бывало, ждешь, когда свекор ляжет, свет потушит в избе, только тогда и скинешь, кичку" [5]. 

«Солнечная» символика хорошо прослеживается в орнаменте костюма семейских, а у славян в круглых привесках-оберегах, также входивших к женский убор. Слово «бусь» в современном значении начало употребляться в русском языке с XVII века, до тех пор, по всей видимости, славяне называли эту разновидность украшения «ожерельем», то есть «тем, что носят вокруг горла». В древности бусы являлись любимым украшением женщин из северных славянских племен. Одежда славян оказала определенное влияние на русский костюм, а особенно на костюм семейских Забайкалья; под ее воздействием к середине или концу XIV века появилось то, что мы называем теперь «сарафаном». Только именовали его по-другому - «саян», «шушун» и т.д.

Рис.10 – Украшения

Рис.10 – Украшения

Любимыми украшениями семейских Западного Забайкалья — девушек и женщин — были разноцветные бусы и янтарные ожерелья. Последние они называют — «янтари». В праздники девушки навешивали на шею по 3-8 связок янтарей. Самый крупный янтарь, находившийся в центре связки, был окольцован, как правило, серебряным ободком. Янтарь был привезен с места высылки из польских пределов и из Прибалтики. В Забайкалье у семейских он служил в качестве амулета и лекарства. Из-за недостатка в воде йода многие жители страдали заболеванием зоба. Вот почему женщины до старости носили под рубахой связку янтарных бус. В случае тяжелого заболевания щитовидной железы янтарь обращали в порошок и принимали внутрь. Потребность староверок в янтарных украшениях хорошо учитывали купцы Верхнеудинска и Кяхты[6].

Глава 3. Методика преподавания истории традиционной одежды и обычаев народов России

Выбрав этническую группу региона, в котором ведётся занятие, рассказать о существовании обрядов, целой системы примет, оберегов, то есть чего не следовало делать, чтобы не навлечь гнева неведомых сил. О вере в воздействие на них колдовским словам, заговорам. По представлению семейских Забайкалья каждый дом находятся под покровительством духа, оберегавшего огонь в печи и скотину во дворе. Эта вера в духов-охранителей отражалась в устном творчестве и народном изобразительном искусстве, где прослеживаются две стороны магии - охранение от зла и пожелание добра.

И в устном, творчестве семейских Забайкалья, особенно в песнях, отражены народные традиции. Учащимся (13-14 лет) на уроке ДПИ задается вопрос: «Почему в песнях семейских Забайкалья «Красный сарафан» такое важное место отведено образам сарафана и расплетенной косы?». В нем содержится смысловая ориентация и на элементы традиционного свадебного костюма, и на образ свадьбы как смерти и возрождения в новом качестве.

Ознакомив учащихся с историей возникновения группы, традициями, обычаями (сводив детей в городской музей и рассмотрев там имеющиеся комплексы одежды) и на основе полученных знаний, можно рассмотреть загадки на тему этих традиций и обычаев:

«Синие потолочины золотыми гвоздями приколочены» (ночное небо и звезды).

«Из окошка в окошко - золото веретешко» (солнечный лучик).

«Стоит в кичке Орина выше овина, клонится, не переломится» (журавль у колодца).

Или «Лютая свекровь семью стережет, свекровь рассердится - семья разбежится» (матица).

Печь в избе могла быть «великаном в углу» или «Стоит Матрена здорова, ядрена, зенки (глаза) и пасть открыват, что дают - глотат». Очень древнее содержание прочитывается в этом образе, связанном с магией жизни. Рогатина для печи, это и рогатое женское существо - устойчивое антропоморфное изображение (рогов) в вышивке. Исследователи указывали на сходство кички - женского головного убора - с рогами коровы. Рога, в свою очередь, связывали с плодородием и благополучием. Тем самым печь с отходящими от нее воронцами, разграничивающими избу на углы, соединялась с важными культами в жизни семейских Забайкалья - культом плодородия и зажиточности.

Педагог иллюстрирует учащимся преемственность народных традиций как генетическую черту этого художественного направления; донести до сознания учащихся, что опыт ушедших поколений актуален и сегодня.

Задание: Сшить комплекс одежды семейских Забайкалья (в упрощённом варианте) на куклу скрутку локтевого размера, на основе полученных знаний и под руководством преподавателя.

По завершении работы над куклой организовать выставку для учащихся и их родителей.

Заключение

Делая обобщения, можно сказать, что костюм семейских Забайкалья - один из стойких уникальных этнических индикаторов, важный элемент материальной культуры и подлинное явление большого искусства, синтезирующее различные виды декоративного творчества.

Мы видим межэтническую коммуникацию, этнические контакты, обмен между двумя и более этническими общностями материальной и духовной продукции их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.

Таким образом, многогранное искусство семейских имеет свои особенности, присущие ему, сложившиеся в XVII-XIX вв. в период неоднократных поселений.

Список использованных источников

Кеткович В.А. Статья/Cемейские — староверы Забайкалья. Газета “География” (№23/2003)/GEO (№11 Ноябрь 2003);

Этнография русского населения Сибири и средней Азии. / Под ред. Масловой Г.С. - М.: Издательство «Наука», 1969;

Г.С.Маслова. «Этнографический сборник». Народный костюм русских Забайкалья. СБ. стр.17-27;

Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в 18-20 вв. / Отв. ред. П.М. Русакова. - Новосибирск, 1994. - 174с.;

Маслова Г. С. Русская народная одежда Забайкалья (19 - 20 вв.)//Быт и искусство русского населения Вост. Сиб. Ч// Забайкалье. Нов - к, 1975;

Петрова Е.В. Забайкальские старообрядцы («Семейские») // Русские в Бурятии: история и современность / Отв. ред. В.И. Затеев. — Улан-Удэ, 2002. — С. 124-148.

рефератов

Тематика рефератов

1.​ Конституционные принципы организации и деятельности государственных органов сферы физической культуры и спорта, туризма и молодежной политики.

(Постникова Т.)

2.​ Контроль и надзор в системе государственного управления.

(Иванов А.)

3.​ Коррупция. Борьба с коррупцией в системе государственного управления.

(Цапенко Н.)

4.​ Правовые основы организации местного самоуправления в развитых европейских государствах и в Российской Федерации (сравнительный анализ).

5.​ Культура государственного управления.

(Захарова Н.)

6.​ Культура государственных учреждений.

(Молина Е.)

7.​ Методологические основы формирования и функционирования муниципального физкультурно-спортивного органа.

8.​ Органы местного самоуправления как субъект управления физической культурой и спортом.

9.​ Правовые отношения государственного управления.

(Бышин А.)

10.​ Проблемы федерализма в государственном управлении в сфере физической культуры и спорта, туризма и молодежной политики.

11.​ Муниципальное образование и его полномочия в сфере физической культуры и спорта.

12.​ Современные информационные и коммуникационные технологии в государственном управлении сферой физической культуры и спорта, туризма и молодежной политики.

13.​ Современные тенденции развития муниципального управления.

(Биленькая Ю.)

14.​ Стратегическое планирование развития муниципального образования.

15.​ Муниципальные системы управления физической культурой и спортом зарубежных стран.

16.​ Организация управления спортивной маркетинговой деятельностью муниципальных образований.

17.​ Реализация государственной политики в процессе управления в сфере физической культуры и спорта.

(Литова А.)

18.​ Ресурсы муниципального образования в сфере физической культуры и спорта.

19.​ Связи с общественностью в системе государственного управления сферой физической культуры и спорта.

20.​ Структура управление государственной собственностью в сфере физической культуры и спорта.

21.​ Структура управления муниципальным хозяйством.

22.​ Территориальная организация государственного управления.

23.​ Управление развитием физической культуры и спорта в муниципальном образовании.

24.​ Функциональное представительство интересов в государственном управлении: лоббизм и корпоративизм.

25.​ Бюрократия как организация. Бюрократическое управление в сфере физической культуры и спорта.

26.​ Взаимодействие государственного и муниципального управления.

27.​ Взаимодействие государственных и муниципальных органов управления.

(Ивакина А.)

28.​ Взаимосвязь государственной власти и государственного управления в сфере физической культуры и спорта.

29.​ Государственная служба как социально-правовой институт и сфера деятельности.

30.​ Государственное управление в административно-политической сфере.

31.​ Государственное управление и современный менеджмент.

32.​ Государственное управление социально-культурной сферой.

33.​ Государственное управление социально-экономическими процессами в условиях развития рыночных отношений.

34.​ Государственное управление сферой труда и занятости населения в сфере физической культуры и спорта.

35.​ Государственное управление: методы, средства, технологии.

(Мороз В.)

36.​ Доверительное управление государственным имуществом в сфере физической культуры и спорта.

37.​ Законность и ответственность в государственном управлении в сфере физической культуры и спорта.

38.​ Инвестиционные процессы в сфере физической культуры и спорта.

39.​ Информационное обеспечение процесса муниципального управления в сфере физической культуры и спорта.

40.​ Кадровое обеспечение муниципального управления сферой физической культуры и спорта.

_Культура давніх слов’ян

Реферат

з художньої культури

на тему

«Культура давніх слов'ян»

Виконала:

учениця 10-А класу

гімназії № 290

………………………

м. Київ - 2015

Зміст

Вступ

Життя давніх слов’ян

Етапи розвитку і перші культурні пам’ятки

Суспільне життя

Господарство давніх слов’ян

Релігія

Житла

Харчування

Ремесла

Речові та писемні пам’ятки культури

3. Основні поняття і терміни

4. Висновки

5. Список використаних джерел

Вступ

Давня історія слов'ян засвідчена численними археологічними знахідками. Витоки слов'янства археологи вбачають іще в хліборобських племенах лісостепу, що їм доводилося боронитися від войовничих кіммерійців. Та було б хибним твердити, буцімто чорноліське населення — слов'яни. Йдеться лише про зародження якихось ознак духовного життя, побуту та господарства, властивих за пізніших часів слов'янам. Століття за століттям — і в археологічних культурах лісостепової частини України таких ознак стає більше, що дає змогу дослідникам називати нашу землю прабатьківщиною слов'ян. Безсумнівно, одначе, що за умов постійної зміни місць мешкання різними народами, як це траплялося зазвичай за давніх часів, предки слов'ян і собі мандрували, освоюючи значні території і проживаючи там разом з іншими народами. Тож не дивно, що багато вчених зародження слов'ян пов'язують із ширшими теренами — від Одри до Дніпра.

Речові пам'ятки давніх слов'ян мають свої особливості. Протягом тисячолітньої історії становлення слов'янства вони змінювалися. Та в найзагальніших рисах все-таки подібні між собою. Так, поселення слов'ян розташовувалися групами на близькій відстані одне від одного на південних схилах річок. За житла в них правили напівземлянки або землянки із плетеними чи складеними зі зрубаних стовбурів стінами і вогнищем, а від V ст. н. е. — з кам'яною піччю на долівці. Померлих співплемінників праслов'яни та слов'яни здебільшого спалювали. Керамічні вироби ліпили руками, без допомоги гончарного круга, зрідка оздоблюючи різними візерунками. Своєрідними були також знаряддя праці слов'ян та їхні прикраси.

Від початку І тисячоліття н. е. кількість слов'янських пам'яток невпинно зростає, проте археологам досі не пощастило знайти археологічну культуру до V ст., що повністю б належала праслов'янським чи слов'янським племенам. До V ст. слов'янські пам'ятки входять до складу археологічних культур поряд із пам'ятками інших народів. Так, на межі ер їх виділяють у двох культурах: зарубинецькій, що охоплювала терени України та Білорусі, та переворській (пшеворській), поширеній на території сучасної Польщі.

У зарубинецькій культурі слов'янські пам'ятки є основними при наявності балтських та германських. У переворській вони незначні поряд із основними германсько-кельтськими. У V ст. н. е. на території України за участю слов'янських племен виникла черняхівська культура, яка охопила землі між Прип'яттю і Десною на півночі та Чорним морем і Дунаєм на півдні. Поряд зі слов'янами її творили племена готів, скіфо-сарматів, фракійців, кельтів тощо.

Власне слов'янські археологічні культури в лісостеповій частині Південно-Східної Європи постали в V—VI ст. н. е.

Життя давніх слов’ян

Етапи розвитку і перші культурні пам’ятки

У сучасній науці розрізняють такі основні етапи розвитку культури стародавніх слов'ян: мізинський, трипільський і черняхівський. Висловлюється думка, що вже епоха пізнього палеоліту (близько 25 тис. років до н. е.) засвідчує на території сучасної України певний рівень культури. Так, під час розкопок села Мізинь (Чернігівська область), а також на Київщині, Полтавщині та Тернопільщині виявлено житла стародавніх мисливців з дерева і кісток мамонта. Найвищі здобутки культури доби неоліту демонструють розкопки трипільської культури (V—III тис. до н. е.). її назва походить від села Трипілля біля Києва, де київський археолог В. Хвойка провів розкопки, під час яких були знайдені своєрідні поселення у формі кола без оборонних споруд, де люди жили великими родами, які очолювали жінки (матріархат), вели господарство колективно, головним джерелом їх існування було хліборобство і скотарство, допоміжним — мисливство і рибальство. Також було встановлено, що поряд із високою культурою землеробства і скотарства значного рівня досяг яскравий декоративний розпис керамічних виробів побутового призначення.

Друга найдавніша — катакомбна - культура на території України була виявлена на початку XX ст. після розкопок курганів у басейні Сіверського Дінця.\

Слов'янська культура (у тому числі й українська) у цю добу була досить сильно пов'язана з культурами сусідніх етносів. Уже в епоху бронзи (кінець IV — початок І тис. до н. е.) маси людей були охоплені міграцією. У результаті виникає нечіткість меж тогочасної культури, з'являються нові її елементи різного походження. Вважається, що індоєвропейці принесли на територію сучасної України патріархат, культ Сонця, флективну мову (для якої властиве утворення граматичних форм слів шляхом зміни їх закінчень або звуків основи).

Вплив племен, так званих шнуровиків, які прийшли з півночі, тобто з територій нинішньої Прибалтики і Центральної Європи, привів до заміни хлібороба вершником, мирного жителя — воїном, вола — конем і до будівництва поселень на високих, стрімких берегових маси вах. З численних іранських племен найбільше археологічних пам'яток залишили скіфи, з яких на території України — скіфський курган IV ст. до н. е. {Товста могила) Золотий курган V ст. до н. е. Скіфське мистецтво збагатило слов'янську культуру, зокрема житлове будівництво. У свою чергу, на скіфів значно вплинули античні традиції, безпосередньо міста-колонії на узбережжях Чорного й Азовського морів. У VI ст. до н. е. на колоніальних територіях виросли грецькі міста-поліси: Ольвія — на березі Буго-Дністровського лиману, Тирас — у гирлі Дністра, Пантикапей — на місці сучасної Керчі. У V ст. до н. е. було засновано місто Херсонес біля сучасного Севастополя. Грецька колонізація Причорно мор'я сприяла включенню культурної традиції східних слов'ян до еллінського культурного простору.

Наступним етапом розвитку культури стародавніх слов'ян була так звана черняхівська культура, яку археологи датують II—V ст. і яку вчені називають культурою антів. Уперше на історичній арені анти з'явилися у період наступу тюрксько-монгольських племен на Європу. Розгромивши готів у 375 р., анти заволоділи Україною і розселилися по всій етнографічній території у нинішніх кордонах. Вони жили окремими родами, які утворювали "город" для спільного обробітку землі. Анти були хоробрими войовничими племенами, успішно воювали з Візантією і запозичили багато чого в інших народів. Племена антів часто не жили у злагоді між собою, але у разі небезпеки гуртувалися навколо обраного вождя чи князя. Ця культура відома своєю керамікою, а також одягом, гарно прикрашеним вишивками, намистами, вінками. Культуру антів характеризують знахідки біля с. Зарубинці, а пізніше біля с. Черняхів на Київщині.

Суспільне життя

Археологічні знахідки не заперечують цих свідчень, а навпаки, переконують, що слов'яни від самого початку своєї історії виступали як окремі, хоч і споріднені більші чи менші групи — об'єднання родів — племена, союзи племен. Отож, їм були властиві складні й різноманітні суспільні відносини. Не останню роль при цьому відігравали контакти слов'ян з іншими народами, включення до їхніх державних утворень, як це було, скажімо, за панування готів, й запозичення від них досвіду суспільного життя. Слов'яни жили племенами, що їх очолювали обрані громадою вожді. Вождів обирали з-поміж вихідців із найзаможніших сімей. Саме за вождями закріплювалась верховна влада, до повноважень якої належали перерозподіл додаткової продукції, що вироблялася, організація оборони під час воєнних подій, спорядження військових дружин тощо. Згодом влада вождів стала спадковою.

Участь у бурхливих подіях спонукала слов'ян до згуртування. Отож, коли з'являлася потреба боронитися від сильного ворога, слов'янські племена об'єднувалися у великі військові союзи. Прикладом такого союзу може бути антське об'єднання.

Утворення великих союзів племен учені вважають таким рівнем суспільних відносин, що передує державі. Отже, давні слов'яни в V—VII ст. упритул наблизилися до створення держави. Про переддержавний рівень суспільних відносин у давніх слов'ян свідчить влаштування ними своїх поселень. Менші з поселень скупчувалися навколо більших — своєрідних племінних центрів. Останні були й ремісничими осередками. Згодом такі великі поселення перетворювались на укріплені городища. Залишки великого слов'янського міжплемінного центру археологи знайшли, приміром, на Волині — це так зване Зимненське городище.

Про досить складні суспільні відносини у слов'ян, формування в них племінної верхівки — еліти — свідчать джерела VI ст. Так, в одному з них підкреслюється, що у слов'ян багато вождів. Інший автор, згадуваний уже готський історик Йордан, розповів про розправу готського короля над слов'янським князем Божем, його синами та 70 прибічниками-старійшинами.

Багато свідчень вказує на особливу роль у житті слов'ян спільних рад, на яких приймалися найважливіші рішення. «Ці племена, склавіни й анти, не підлягають одній людині, — писав у VI ст. Прокопій Кесарійський, — а з давніх-давен живуть у демократії, тому про все, що для них корисне чи шкідливе, вони обмірковують спільно».

Господарство давніх слов’ян

Давні слов’яни жили зі землеробства та осілого скотарства.

Вони вирощували просо, ячмінь, пшеницю, жито, овес, льон і коноплі, віддаючи перевагу ярим сортам.

Сіяти озимину навчились у другій половині 1 тис.

З тварин розводили велику й дрібну рогату худобу, овець, свиней, коней.

Живучи поміж лісів, у краю річок та озер, слов’яни не нехтували тисячолітнім мисливським і рибальським досвідом.

З-поміж ремесел особливого розвитку досягли ливарна справа й ковальство.

З-поміж ковалів давні слов’яни особливо шанували майстрів-ювелірів.

Своєрідним у слов’ян було виробництво глиняного посуду.

Тривалий час, навіть після того, як від інших народів було запозичено гончарний круг, кераміка, особливо та, що застосовувалася для приготування їжі, лишалася ліпною.

Розквіт гончарного виробництва припав на наших землях на 3–4 ст. – на часи черняхівської культури.

Під час Великого переселення народів гончарство занепало, тож гончарний посуд у слов’ян поступився перед ліпним аж до 10–11 ст.

Розвиток торгівлі засвідчують численні знахідки монет різних народів. Слов’яни залюбки торгували з населенням Подунав’я, Центральної Європи й Прибалтики, а згодом – із мешканцями римських і візантійських провінцій та античних міст Північного Причорномор’я.

У слов’янські землі за тих часів потрапляли посуд, вироби зі скла, бронзи, срібла й золота, вина, олія.

Натомість вивозилися хутро, мед, віск, шкури, зерно.

У 6–7 ст. слов’янські племена Подніпров’я контролювали торгівельний шлях Дніпром, що сполучав Балтійське й Чорне моря.

Релігія

Землеробство визначало не лише спосіб життя, а й побут, вірування, культуру слов'ян. Вони, як і предки багатьох інших сучасних народів, обожнювали сили природи, від яких залежали врожай хлібів, добробут у домі, численна і здорова худоба в хлівах, власне як і все життя людей. Така віра пізніше, уже в християнські часи, дістала назву язичницької, або поганської.

Верховним божеством у ній вважався бог сонця Даждьбог. Слов'яни з особливою повагою поклонялися йому. Вони зустрічали світанок з непокритою головою, низько кланяючись і проголошуючи молитву. Всесильним божеством вважали також і бога неба Сварога. На їхню думку, Сварог був батьком Даждьбога, тому останнього інколи називали Сварожичем. Богиню неба називали Колядою. За повір'ям, у найдовшу зимову ніч Коляда народжувала новий рік - Божича. Щоліта влаштовувалося свято на честь бога врожайності Купала. На догоду йому вночі в річці топили дівчину. Згодом почали топити ляльку, а люди просто купалися. Ця ніч називалася купальською.

Серед головних богів був і бог грому Перун, творець і володар небесного вогню. Шануванням Перуна і вогню пронизане життя людей того часу. Запалений весною з очищувального освяченого багаття вогонь розносився по всіх хатах. Сім'я мала берегти його цілий рік, бо він був запорукою добробуту в домі. Поклонялися і богу весни Ярилу та богині любові й щастя Ладі.

Слов'яни обожнювали землю, а богиню землі називали Мокош. Вона вважалася матір'ю-заступницею і годувальницею. I до нашого часу дійшли благородні слова «мати щира і щедра земля», клятва землею, зберігання жмені землі на свячених місцях. Над ворітьми кожного селища, а інколи й окремого двору, висів волячий череп з рогами, що був втіленням божества багатства і покровителя худоби Велеса (Волоса). Поклонялися слов'яни також вітру — Стрибогу, місяцю - Хорсу. Задобрювалась і богиня зла - лиха Мара.

Шанували предки українців родові традиції. Священним був культ Роду і Породіллі. Вони обожнювали духи предків - Цура і Пека. Від цього залишилась і донині приказка «Цур тобі, Пек». Дух предків роду уособлювався в поважанні діда Домового, який опікувався двором. Одухотворення природи сповнювало слов'ян вірою, що в лісі живуть лісовики, у воді - Водяні й Русалки тощо.

Слов'янські язичники не будували храмів. Вони складали з каміння невеликі жертовники - капища, на яких ставилися ідоли божеств. Частіш за все це були чотирикутні стовпи з вирізьбленими з усіх боків у три яруси (уособлення неба - горішній, землі - середній і підземного царства - долішній) зображень богів, людей, землі, загробного світу. На капищах відбувалися релігійні обряди та принесення жертв.

Культовий характер мали спалювання мерців і поховання покійників, що іноді супроводжувалися принесенням людських жертв. Віра в загробне життя спонукала класти в домовину горщик з їжею, побутові речі. Військових вождів хоронили у великих могилах, у розкішному одязі, прикрашеному дорогоцінностями. Разом з ними клали зброю, коней, а інколи вбивали й прислужників. Над могилою споруджували високий, до 10 метрів, насип. Після похорону влаштовувався обід з ритуальними войовничими танцями - тризна.

В культових церемоніях брала участь уся громада, але керував обрядом жрець-волхв. Волхви вважалися знавцями таємниць природи, посередниками у спілкуванні з богами, носіями надприродних сил і здібностей, а також захисниками людей від нещасть. Вони лікували хворих, пророкували. Але із загальної маси віруючих не вирізнялися.

3 вірою в сили природи пов'язаний побут слов'ян та зародження культури. Вони відзначали прихід весни, літа, осені, зими. Радіючи весні, пращури українців виходили за селище на вигін чи толоку, водили хороводи, палили багаття, приносили смачну страву, співали веснянки, в яких дякували весні за прихід: «Ой весна, весна, ти красна, що ж ти нам, весно, принесла?». Хлопці й дівчата влаштовували ігри, змагання, намагалися переспівати, перемудрити один одного: «А ми просо сіяли, сіяли. Ой Див, Ладо, сіяли, сіяли. А ми просо витопчемо, витопчемо». Коли не було дощу, хлібороби викликали його обіцянкою: «Іди, іди, дощику, зваримо тобі борщику в полив'янім горщику!». Співом освячувалися весілля, обрядові свята. Влітку - це бадьорі, веселі пісні в супроводі танців. Взимку - протяжні щедрівки та колядки. Пісні й танці супроводжувалися награванням та наспівом музик.

Житла

Поселення першої половини та середини І тис. н.е. пов'язані з першими надзаплавними терасами річок, з родючими чорноземними ґрунтами. Вони концентрувалися "гніздами" по 5-7 поселень на відстані 3-5 км одне від одного. Слов'янські племена залишили багато сотень відомих ученим неукріплених поселень. Лише на півдні відомі три укріплені городища черняхівського часу та лише одне городище корчаківської культури (Зимно на річці Лузі - правій притоці Західного Бугу).

Найбільш поширеним типом житла на початку нашої ери була наземна будівля зі стінами, що робилася з лози та глини, під двосхилою стріхою. Площа житла в середньому становила 45-50 кв.м. Починаючи з кінця IV ст., відбувається поступовий перехід до напівземлянок, стіни в яких складалися з колод. Хатини були невеликими, в середньому їх площа становила від 12 до 20 кв.м. Облаштування житла не відзначалося різноманітністю: пристінні лавки, стіл, лежанка, піч.

Харчування

Аналіз господарської діяльності слов’янських племен дозволяє вченим дійти висновку, що основою їхнього харчового раціону на початку І тис. н.е. були каші й прісні коржики. Розвиток агротехніки та вплив провінційно-римської культури Подунав’я та Північного Причорномор’я спричинили певні зміни в характеристиках раціону. Збільшення інтенсивності помолу зерна на борошно через впровадження ручних млинів у другій чверті І тис. дозволило істотно збільшити вживання хліба. Вчені висловлюють припущення, що саме з цього часу кислий хліб стає постійним продуктом харчування східнослов’янських племен.

Крім зернових культур, значне місце в харчовому раціоні посідають овочі та фрукти — ріпа, слива, яблука, терен, суниці, малина тощо. Важливу групу харчового раціону складали продукти тваринництва — яловичина, баранина, свинина, меншою мірою — конина. Істотну частку молочних продуктів — молока, сиру та масла — засвідчують археологічні знахідки посуду для їхнього виготовлення та зберігання. У неврожайні роки зростала роль збиральництва

Ремесла

Особливе місце у виробничій діяльності слов’янських племен посідали виробництво та обробка заліза. Ще до появи на історичній арені слов’ян ці галузі мали свою тисячолітню історію розвитку й досягли неабияких результатів. Тепер же, в І тис. розвиток металургії, на думку П.Толочка, більшою мірою залежав не від удосконалення технології виготовлення та обробки металу, а насамперед від зростання його значення в побуті та трудовій діяльності населення.

Впровадження металургійного виробництва стимулювало прискорений розвиток значного сегменту господарської діяльності, адже передбачало об’єднання процесів видобутку руди, її підготовки до плавлення, отримання металу та його наступну обробку.

Зразки сиродутних горнів наземного типу археологами виявлені вже на ряді поселень VI–VII ст. н. е., зокрема, на території сучасної Львівщини, Запоріжжя, на берегах Південного Бугу. Як правило, це були поодинокі горни, розташовані на тих самих поселеннях, де мешкали всі члени общини, а тому, ймовірно, забезпечували потреби в залізі членів своїх общин. Поблизу ж Гайворона на Південному Бузі виявлено зразу 24 сиродутні горни, що вказує на той факт, що цей комплекс мав забезпечити потреби цілого племінного союзу східних слов’ян.

Сиродутним способом добували залізо досить невисокого рівня якості — так звану крицю, що являла собою губчастий залізний корж з великою кількістю шлаків.

Аби поліпшити показники такого заліза його декілька разів проковували для ущільнення та видалення шлаків. Результати археологічних розкопок переконують, що ковальством у І тис. н. е. займалися ті ж самі майстри, які видобували залізо. Однак, незважаючи на це, ремісничі вироби ковалів черняхівської культури вказують на доволі високу техніку професійної майстерності цих ковалів. Вони досконало володіли технікою пластичної обробки заліза в гарячому стані, тобто вільною ковкою, широко застосували гартування та відпуск металу.

Значних успіхів у обробці заліза було досягнуто в останній чверті І тис. н. е., свідченням чому є, зокрема, знахідки виявлені на стоянці Лука-Райковецька на Правобережжі. Тепер майстри значно ширше застосовували такі складні технологічні прийоми як пакетування та цементування металу, наварювання сталевого леза на залізну основу тощо. Цементування металу передбачало закриття залізних напівфабрикатів у вогнетривкий горщик (тигель) разом із товченим деревним вугіллям, кістками або рогом, з наступною його термообробкою. В результаті чого залізо цементувалося, перетворюючись на залізовуглецевий сплав — сталь.

Одночасно з розвитком металообробки, зокрема ковальства, удосконалювалися прийоми ювелірної майстерності. Як правило, першими ювелірами були саме ковалі. Матеріалом для виготовлення ювелірних виробів служили кольорові метали, промислових запасів яких не було виявлено на території розселення слов’ян. Це природно гальмувало розвиток ювелірної справи, який міг відбуватися лише за умови використання привозної сировини. Найпоширенішим матеріалом в ювелірній справі була мідь та бронза, срібло траплялося значно рідше, а золото — лише в поодиноких випадках.

Асортимент ювелірних виробів включав, насамперед, фібули, браслети, каблучки, сережки, підвіски, пряжки тощо. Ювелірне мистецтво базувалось на складній технології, що включала в себе відливання за восковою чи кам’яною моделями, тиснення або карбування, волочіння дроту, його накручування. Широкого поширення набули прикраси з плоскою чи об’ємною зерню, гравірування по гладкій поверхні, інкрустації, позолоти, з’єднання дроту в об’ємну композицію (філігрань) тощо.

Після подій, пов’язаних із розпадом Римської імперії та Великого переселення народів, в Європі відбуваються процеси варваризації населення, які торкнулися й територій сучасної України. Зокрема, якщо на поселеннях ранньослов’янських культур середини І тис. н.е. ще трапляються уламки гончарної кераміки черняхівського типу, то згодом вони зникають. У практику знову входить техніка виготовлення посуду ручним ліпленням та випалювання в хатніх печах або на вогнищах. Відродження гончарного ремесла в східних слов’ян Лівобережжя Дніпра відбувається у IХ ст. н.е. під впливом розвитку гончарства в аланів та болгар, що на той час населяли Хозарський каганат. А на Правобережжі гончарне коло знову входить у вжиток вже наприкінці VIII ст.

Крім металу та глини, широко застосувалося у виробничій сфері дерево, яке в лісовій та лісостеповій смугах було основним будівельним матеріалом. Для його обробки використовували сокири, струги, тесла, долота, ложкоподібні свердла. Токарний верстат на слов’янських землях з’являється лише в часи черняхівської культури.

На півдні України досить розвинутою була обробка каменю, де значного поширення набули античні традиції каменеобробки. Пізньоскіфські, а згодом черняхівські племена Причорномор’я широко використовували місцевий вапняк при зведенні жител та оборонних споруд. Із м’яких порід каменю висікали досконалі елементи декору, робили ступи та корита. У Подністров’ї в побуті використовували ручні млини, жорна до яких виготовляли з вапняку.

У Середньому Подніпров’ї археологами виявлено перші зразки слов’янської кам’яної скульптури. Зазвичай, це скульптурні зображення язичницьких божеств.

Речові та писемні пам’ятки культури

Витоки слов’янства археологи вбачають іще в землеробських племенах Лісостепу, що їм доводилося боронитися від войовничих кіммерійців.

Та було б хибним стверджувати, буцімто чорноліське населення – слов’яни. Йдеться лише про зародження якихось ознак духовного життя, побуту й господарства, притаманних за пізніших часів слов’янам.

Століття за століттям – і в археологічних культурах лісостепової частини України таких ознак стає більше, що дає змогу дослідникам називати нашу землю прабатьківщиною слов’ян.

Безсумнівно, одначе, що за умов постійної зміни місць мешкання різними народами, як це траплялося зазвичай за давніх часів, предки слов’ян і собі мандрували, опановуючи значні території та проживаючи там разом з іншими народами. Тож не дивно, що багато вчених зародження слов’ян пов’язують із ширшими теренами – від Одри до Дніпра.

Особливості речових пам’яток давніх слов’ян.

Поселення давніх слов’ян розташовувалися групами на близькій відстані одне від одного на берегах річок.

За житла в них правили напівземлянки або землянки із плетеними чи складеними зі зрубаних стовбурів стінами і вогнищем, а від 5 ст. н. е. – з кам’яною піччю на долівці.

Померлих одноплеменців праслов’яни та слов’яни здебільшого спалювали.

Керамічні вироби ліпили руками, без допомоги гончарного круга, зрідка оздоблюючи різними візерунками.

Від початку 1-го тис. н. е. кількість слов’янських пам’яток невпинно зростала, проте археологам досі не пощастило відкрити археологічну культуру до 5 ст., яка повністю належала б праслов’янським чи слов’янським племенам.

До 5 ст. слов’янські пам’ятки входили до складу археологічних культур поряд із пам’ятками інших народів. Так, на межі ер їх вирізняють у двох культурах: зарубинецькій, що охоплювала терени України та Білорусі, та пшеворській, поширеній на території Польщі.

У зарубинецькій культурі слов’янські пам’ятки є основними за наявності балтських і германських. У пшеворській вони незначні поряд із основними германсько-кельтськими.

У 3 ст. н. е. на території України за участю слов’янських племен виникла черняхівська культура, яка охопила землі між Прип’яттю і Десною на півночі та Чорним морем і Дунаєм на півдні. Поряд зі слов’янами її творили племена ґотів, скіфо-сарматів, фракійців тощо.

Власне слов’янські археологічні культури в лісостеповій частині Південно-Східної Європи постали в 5–6 ст. н. е.

Мешкаючи на віддалених від виру тогочасної європейської історії територіях і не маючи власної писемності, слов’яни досить пізно потрапили на сторінки книжок.

Найдавніші свідчення про них відносять до початку нової ери. Вони належать римським історикам 1–2 ст. Плінію Старшому, Тацитові та географові Птолемею (2 ст.).

Усі троє називали слов’ян венедами і розповідали про них як про окремий народ, що мешкав на схід від Вісли, в оточенні германців, фракійців, сарматів, балтів. На думку археологів, саме венедам відповідають зарубинецька та черняхівська археологічні культури у їхній слов’янській частині.

Птолемей, між іншим, з-поміж венедів називав також племена ставанів. У цій назві дехто з мовознавців вбачає перекручену самоназву «слов’яни».

Загалом свідчення римських істориків – скупі на факти й досить суперечливі.

Докладніше розповідають про слов’ян джерела 6 ст. й наступних століть. Велику увагу їм, зокрема, приділив автор історії ґотів Йордан у книзі «Про походження та діяння гетів» (інша назва тієї книги – «Гетика») 551 р. «Ці венеди походять від одного кореня і сьогодні відомі під трьома назвами: венедів, антів, склавинів…» – говорив Йордан про слов’ян.

Назви «склавини» та «анти» щодо слов’ян поряд із назвою «венеди» трапляються і в інших джерелах. Вони засвідчують поділ давніх слов’ян на різні племінні об’єднання. Так, за Йорданом, венеди мешкали в басейні Вісли, анти – у Подніпров’ї, склавини між Дністром і Дунаєм.

На думку археологів, було ще одне племінне об’єднання слов’ян, що мешкало у верхній течії Дніпра. Та через віддаленість тих племен від римсько-візантійського світу їхня назва, нехай і умовна, не збереглася.

Про походження назв, що їх уживали щодо слов’ян давні історики-чужинці, українські вчені дотримуються такої думки: дві з них – венеди та анти – є іншомовними (перша – германського, друга – іранського походження); третя, склавини, – видозмінена самоназва «слов’яни». Отож, етнонім «слов’яни» вживається в джерелах від 6 ст.

Основні поняття та терміни

Давні слов'яни – група племен, які належали до індоєвропейської спільності – предки сучасних слов’янських народів Східної, Центральної і Південної Європи.

Слов'яни – велика група європейських народів, об'єднаних близькістю мов і спільним походженням. У мовному відношенні усталений поділ на східних (українці, білоруси, росіяни), західних (поляки, чехи, словаки, лужичани) і південних (болгари, македонці, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці, серби). Слов'янські мови належать до індоєвропейської мовної сім'ї.

Велике переселення народів – грандіозні етнічні переселення, які відбулися в Європі у 4–6 ст. Спричинене гунською навалою Велике переселення народів викликало утворення ряду варварських королівств – ґотів, вандалів, бургундів, франків, лангобардів та інших. Велике розселення народів призвело і до так званого Великого розселення слов'ян.

Велике розселення слов’ян відбулося в Європі у 6–7 ст., коли слов’янські племена з’являються у Подунав’ї, у глибинних районах Балканського півострова – на півдні, на заході доходять до Ельби та балтійського узбережжя; на північному сході заселяють верхів’я Дону й Волги. Внаслідок Великого розселення слов’ян був започаткований поділ слов’ян на етнічні групи, що започаткував формування сучасних слов’янських народів.

Візантія, Візантійська імперія – держава, що існувала у східній частині Римської імперії від кінця 4 до середини 15 ст. Свою назву здобула від давньої колонії на узбережжі Босфору – Візантія, на місці якого імператор Константин у 330 р. заснував столицю держави – Константинополь. Візантія вважалася наступницею Римської імперії, тому візантійці називали себе римлянами – «ромеями», а свою державу «ромейською». Офіційною мовою в 4–6 ст. була латина, а потім грецька.

Ґоти – загальна назва етнополітичного об’єднання германських племен першої половини І тис. н.е. Вихідці зі Скандинавії, які на початку нашої ери переселилися до Прибалтики, а згодом просунулися на південний схід аж до узбережжя Чорного та Азовського морів. Тут створили племінний союз, так звану Ґотську державу, розгромлену гунами у 5 ст.

Гуни – Тюркомовний народ, який прикочував у степи України з території Монголії та Китаю, замінивши іраномовних кочовиків, і відкрив епоху Великого переселення народів, у процесі якого значною мірою сформувалася сучасна етнічна карта Європи.

Авари – великий союз кочових племен тюркського походження. У 6 ст. прийшли з Азії через українські землі на Дунай і створили там свою державу Аварський каганат.

Венеди – найдавніша назва слов’ян, під якою вони згадуються в античних джерелах І ст. та відповідно найдавніше слов'янське етноплемінне об'єднання. На той час венеди займали землі між Прип'яттю на півночі, Віслою на заході та Середньою Наддністрянщиною на півдні, без чіткого визначення східних рубежів.

Анти – етноплемінне об’єднання давніх слов’ян, котре займало територію між Дністром та Дніпром. Археологічним відповідником антів є пеньківська культура. У 6 ст. анти разом із іншими слов'янськими племенами брали активну участь у колонізації Балканського півострова, у війнах слов'ян проти Візантії. Остання письмова згадка про антів датується 602 р. у зв'язку з походом аварського карального загону з метою їх винищення. Проте археологічні матеріали свідчать, що поселення антів та їхніх нащадків існували і після того — протягом усього 7 ст. Разом із іншими ранньослов'янськими групами анти причетні до етногенезу східних, західних та південних слов'ян.

Склавини – етноплемінне об’єднання давніх слов’ян, котре займало територію між Дністром і Дунаєм. Археологічним відповідником склавинів є празько-корчацька культура.

Висновки

Сучасні українці є однією з гілок історичного слов'янства, походження та етногенез якого до сьогодні остаточно не з'ясовано. Значна частина науковців схиляється до думки, що свої початки слов'янський світ бере ще у бронзовому і ранньозалізному віках (II—І тис. до Н. X.). Вперше про слов'ян згадують римські автори І—II ст. після Н. X., а з VI ст. про них дещо ширше говорять візантійські історики. Готський хроніст Йордан повідомляє, що слов'яни походять від одного кореня і відомі під трьома назвами: венетів, антів і склавинів. Тобто на межі нової ери слов'яни сформувалися як самостійна етнічна спільнота. Вони займали райони Вісли, Дністра, Прип'ятського Полісся, сягали Верхнього Подніпров'я. На початку нової ери завершився поділ слов'янської спільноти на дві групи: східну і західну. У V—IX ст. частина слов'ян переселилася на Балканський півострів, де утворилася південнослов'янська група.

Список використаних джерел

http://pidruchniki.ws/10431016/istoriya/pohodzhennya_slovyan_rozselennya_teritoriyi_ukrayini

http://ukrmap.su/uk-uh7/295.html#bkmk:1

http://vyz.com.ua/kultura/item/933-kultura-davnih-slov’yan-referat

http://histua.com/knigi/istoriya-ukraini-zaruba-vaskovskij/slovyani

http://readbookz.com/book/200/7596.html

http://www.ebk.net.ua/Book/history/mitsyk_iu/part1/104.htm

http://ru.osvita.ua/vnz/reports/history/32674/

-ДКФИ

Примерная тематика рефератов:

1. Эволюция рынка страховых услуг в России.

2. Место страховых компаний в кредитно-финансовой системе.

3. Проблемы и перспективы развития негосударственных пенсионных фондов в Российской

Федерации и западных странах.

4. Современное состояние и тенденции развития паевых инвестиционных фондов в России.

5. Перспективы развития инвестиционных компаний в России.

6. Тенденции развития кредитных потребительских кооперативов в Российской Федерации.

7. Особенности ломбардного бизнеса в России и за рубежом.

8. Особенности и виды деятельности сберегательных банков в развитых странах.

9. Особенности деятельности сберегательных учреждений западных стран (на примере США,

Японии, Германии, Франции).

10. Виды кредитов, предоставляемых Сберегательным банком России.

11. Основные направления и перспективы развития лизинговых компаний в России.

12. Особенности и тенденции развития факторинга в России.

13. Особенности рынка брокерских и дилерских услуг в России.

14. Современное состояние и перспективы развития клиринговых организаций российского

рынка ценных бумаг.

15. Особенности и тенденции развития фондовых бирж российского рынка ценных бумаг.

Особенности валютных рынков.

16.Этапы развития мирового валютного рынка.

17. Базовые концепции сущности валютного курса.

18. Валютные конверсионные операции.

19.Центры валютной торговли и индикации.

20. Золото в истории развития мировых денег.

21. Мировой процесс демонетизации золота.

22.Анализ рынка драгоценных металлов на современном этапе.

23. Мировые золотые резервы: динамика накопления и использования.

24.Вложения в драгоценные металлы как способ капитализации.

25.Институциональные основы развития финансового рынка России в контексте мирового финансового кризиса.

26.Инвестиционная деятельность хедж-фондов в системе мирового финансового рынка.

27.Институциональные проблемы и тенденции развития финансового рынка. Стратегия развития финансового рынка России -2020.

28.Виды ресурсов финансового рынка.

29. Международные финансы как движение инвалютных потоков.

30. Типы финансовых систем (основанные на банках и основанные на рынках ценных бумаг).

31. Международная финансовая система.

32. Международный финансовый рынок и его структура.

33. Параметры классификации элементов финансового рынка.

рефератов по дисциплине

Тематика рефератов по дисциплине

«Правовые основы социальной работы»

Государственно-правовые основы социальной работы в РФ.

Международно-правовые акты в сфере прав и свобод человека.

Конституционные гарантии прав человека в РФ.

Правовые основы социальной политики и социальной работы в РФ.

Система социальных гарантий в РФ.

Формы правовой защиты социально-экономических прав граждан РФ.

Правовое регулирование социальной защиты инвалидов в Российской Федерации.

Правовые основы деятельности специалиста по социальной работе.

Правовые основы социальной защиты семьи.

Правовое обеспечение социальной работы с семьей.

Правовые основы социальной работы с молодой семьей.

Правовое обеспечение социальной работы с семьями, имеющими ребенка-инвалида.

Проблемы правового регулирования и социальной профилактики насилия в семье.

Правовые основы социальной защиты детей, оставшихся без попечения родителей.

Правовые основы разрешения проблем взаимоотношения родителей и детей.

Правовое регулирование социальной работы с безнадзорными детьми и подростками.

Правовое обеспечение социальной работы с несовершеннолетними.

Система профилактики правонарушений несовершеннолетних в РФ.

Международное сотрудничество по социальной защите детства.

Правовые основы социальной защиты материнства и отцовства в РФ.

Правовые основы социальной работы с женщинами.

Правовые основы социальной работы с молодежью.

Правовые основы регулирования опеки и попечительства.

Правовое регулирование социальной работы с лицами без определенного места жительства. Проблема бездомности в России.

Правовое регулирование социальной работы в сфере обязательного медицинского страхования.

Правовые основы социальной работы с бедными и малоимущими.

Проблемы правового регулирования социальной работы в сфере миграции населения.

Проблемы правового регулирования социальной работы с беженцами.

Проблемы правового регулирования социальной работы с вынужденными переселенцами.

Правовое обеспечение социальной работы с гражданами, подвергшимися радиационному воздействию.

Правовое обеспечение социальной работы с лицами без определенного рода занятий. Проблема безработицы в РФ.

Правовое обеспечение социальной работы с пенсионерами и пожилыми гражданами.

Правовое обеспечение социальной работы с льготными категориями граждан РФ.

Социально-правовая защита военнослужащих, граждан, уволенных с военной службы, и членов их семей.

Правовые основы работы с нетрудоспособными гражданами.

Правовые основы социальной работы с жертвами политических репрессий. Реабилитация и ее последствия.

Девиантное поведение как проблема права в социальной работе.

Правовое обеспечение социальной работы с осужденными.

Правовые основы работы с лицами, освободившимися от отбывания наказания.

Уголовно-исполнительное право в социальной работе.

и рефераты

Тема 1. Предмет і метод економічної теорії.

Тема 2. Організація суспільного виробництва, його форми. Теорії вартості

Тема 3. Теорія грошей і грошового обігу.

Тема 4. Відносини власності

Тема 5. Ринок: сутність, структура та інфраструктура.

Тема 6. Конкуренція і монополія в ринковій економіці

Тема 7. Виробництво в ринковій економіці.

Тема 8. Економічні системи. Формування та розвиток сучасних економічних систем.

Тема 9. Циклічні коливання в ринковій економіці

Тема 10. Фінансово-кредитна система держави.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ:

Тема 1. Капітал підприємства. Витрати виробництва, прибуток

Тема 2. Заробітна плата. Диференціація доходів населення.

Тема 3. Зайнятість і відтворення робочої сили. Теорія людського капіталу.

Тема 4. Економічні функції держави в ринковій економіці

Тема 5. Світовий ринок

Тема 6. Форми міжнародних економічних відносин

Тема 7. Суспільне відтворення і його ефективність.

Тема 8. Глобалізація світогосподарських зв'язків і економічні аспекти глобальних проблем

Тема 9. Суспільне виробництво. Економічні потреби та виробничі можливості суспільства.

.docx

Успеваемость учащихся 5 «З» класса

День, дата

Фамилия, имя

Русский язык и лит.

Белорусский язык и лит.

Математика

Англ.яз

ЧиМ

1

Братанюк Арсений

2

Бубнович Валерия

3

Данченко Арсений

4

Дебёлов Мирослав

5

Деменко Егор

6

Зданович Анастасия

7

Козич Ксения

8

Козлов Никита

9

Косянчук Маргарита

10

Кот Александра

11

Куклинский Максим

12

Леонард Дарья

13

Лизункова Анастасия

14

Мархоцкая Екатерина

15

Марцулевич Владислав

16

Москалёв Алексей

17

Нечаева Карина

18

Павлюкевич Илья

19

Петельчиц Александр

20

Потько Никита

21

Пышинский Максим

22

Солдень Ксения

23

Тишенков Алексей

24

Халалей Дмитрий

25

Хвесько Мира

26

Шабунько Виктория

27

Щеткова Елизавета

Проблемы ТГП

Примерная тематика рефератов

1. Государственная власть, ее признаки, свойства, формы осуществления.

2. Общее понятие формы государства и ее детерминанты.

3. Органы внутренних дел в механизме государства.

4. Форма правления. Форма правления в России и Татарстане.

5. Политико-правовой режим: понятие, виды.

6. Право и социальная регуляция.

7. Сущность и содержание права. Современные подходы к правопониманию.

8. Правовое регулирование: понятие, виды, тенденции.

9. Правотворчество: понятие, принципы и виды.

10. Функции права: понятие и классификация.

11. Внешняя форма права. Источники права, их виды.

12. Систематизация нормативно-правовых актов и ее виды.

13. Внутренняя форма права. Система права и ее элементы.

14. Система права и система законодательства в России: состояние и проблемы.

15. Правовое государство и гражданское общество.

16. Принципы права: понятие, система и значение.

17. Понятие и виды субъектов права.

18. Норма права: понятие и признаки. Нормативно-правовое предписание.

19. Структура нормы права и ее детерминанты.

20. Толкование правовых норм: понятие, виды.

21. Акты толкования: понятие, особенности, виды.

22. Пределы толкования правовых норм.

23. Нормативно-правовой акт: понятие, виды, действие.

24. Особенности правоприменения при пробеле или коллизии в праве.

25. Правоприменительные акты: понятие, виды, структура.

26. Правонарушения: понятие, состав, виды, причины и правовые последствия.

27. Обстоятельства, исключающие юридическую ответственность, и основания освобождения от юридической ответственности.

28. Понятие и виды юридических фактов. Фактический состав.

29. Юридические свободы, субъективное право и юридические обязанности: понятие, содержание и виды.

30. Понятие, признаки, виды и правовые последствия правомерного поведения.

31. Понятие, признаки, виды и правовые последствия отклоняющегося поведения.

32. Правонарушение: понятие, состав, виды, правовые последствия.

33. Преступление. Состав преступления.

34. Юридическая ответственность: понятие, основание, виды.

35. Юридический процесс: понятие, стадии и назначение.

36. Доказывание в правоприменении: цель, предмет и пределы.

37. Юридическая практика: понятие, виды, пути совершенствования.

38. Законность: понятие, соотношение с целесообразностью и справедливостью.

39. Юридическая техника: понятие и ее составляющие.

40. Юридическая ответственность и государственное принуждение.

41. Правопорядок, общественный порядок, законность и демократия.

42. Соотношение государства и права: теория, история и перспективы.

43. Государство, право и личность: история и современность.

44. Государство, право и общественный прогресс.

45. Государство, право и экономика.

46. Механизм и функции государства, их диалектика.

47. Органы государства: понятие, признаки, виды.

Напишите про хостинг zorotex.org отзывы кто брал

Напишите про хостинг zorotex.org отзывы кто брал

  1. Хостинг нормальный, но администрация гавно. Честно скажу. Обратился в службу поддержки, ибо мой сервер не работал продолжительное кол-во времени. Начали обвинять меня в том, что моя сборка некорректная, что моя сборка гавно и что она школо сборка. Но дело в том что мне 18 и моя сборка доведена до идеала (Разбираюсь в этом лучше многих). Обвиняли мои плагины, хотя дело было в том, что адин админ ублюдок до баловался сетом (так как забыл поставить ограничение) Короче администрация неприветливая, и это центр поддержки, которые должны помогать в проблемах. Но они только и делают что говорят, сам виноват, делай вс сам.
  2. предпочитаю проверенные временем
  3. Я думаю, что один из самых нормальных. По крайней мере не встречал лучше. Так что советую.
  4. Хостинг очень хороший, администрация нормальная, комментарий выше — это полнейший бред. Я обращалась, мне помогли. Вообщем все прекрасно, хостинг мне нравится уже третий месяц пользуюсь. Лагов — нет.
  5. Отличный, мне очень нравится.

Обман в интернет-магазине gabe-seller.ru extra-keys.ru

Обман в интернет-магазине gabe-seller.ru extra-keys.ru

  1. Стандартный развод для лошков. Надо в стиме покупать.
  2. По доменному имени сайта тирешному уже видно, что скорее всего лохотрон…

    Вот список проверенных интернет-магазинов: EStores.ru, наверное и ещ есть подобные списки.

  3. Не знал, что именно для этого торговля в интернете и существует?
  4. цирк уехал, не найдешь теперь)
  5. тоже дали аккаунт который не запустить, войти та в аккаут можно, а вот игру не запустить. ибо там уже защита стоит от препрадажи. нужно одновремнно 2 аккаунта продавца. например если игра сюплей то нужен аккаунт стима, ибо юплей берт игру со стима, а активирует сам. extra-keys скрывают это и вешают эту проблему на вас. так что да это обман.
  6. обманщики!!!! попались на удочку, списали деньги, ключ левый от игры прислали, на связь не выходят.
  7. заявление в прокуратуру
  8. утром стулья — вечером деньги.
    вечером стулья — утром деньги
  9. Ты не первый, и не последний. Надо пользоваться проверенными интернет-магазинами, а не искать, где по дешевле. Чаще всего, они и являются фейками.
  10. У меня тоже была такая проблема. Может напишим заявлению?
  11. Я там покупал BF3 Аккаунт у меня работает возможно или ты вписал не верный email вот и все.

НЕ могу пополнить киви кошелёк через банковскою карту.

НЕ могу пополнить киви кошелёк через банковскою карту.

  1. Способы пополнения электронного кошелька QIWI с банковской карты

    Существует всего три способа пополнить ваш Visa QIWI Wallet с помощью банковской карты непосредственно с сайта электронного кошелька, через терминалы и банкоматы или через интернет-банк.
    С сайта электронного кошелька.

    Для начала вам необходимо будет зарегистрировать свою карту (меню Зарегистрировать карту Выбираете банк-эмитент вашей карты Вводите реквизиты вашей карты). После чего, с вашей карты будет списана случайная сумма в адрес кошелька Visa QIWI Wallet. Вы должны ввести размер списанной суммы в появившееся в результате регистрации карты поле Подтверждение карты.

    После того, как карта была зарегистрирована, вы можете пополнить баланс кошелька через меню Пополнить Банковские карты Название вашей карты. В открывшемся окне потребуется ввести только сумму желаемого перевода.

    Комиссия за пополнение электронного кошелька Киви таким способом составляет от 0% (с карты Райффайзенбанка, ВТБ24, Промсвязьбанка и других) до 0,75%. С полным списком банков и комиссий вы можете ознакомиться здесь.
    Через терминалы и банкоматы. Самый простой способ это пополнить кошелек через терминал оплаты Киви, в этом случае, комиссия взиматься не будет. Но, можно воспользоваться и банкоматами и терминалами банков. Комиссия при этом составит от 0% до 0,75% от суммы пополнения. Деньги зачисляются на счет кошелька мгновенно (в большинстве случаев).
    Третий способ пополнение через интернет-банки. Здесь тоже стоит отметить, что ряд банков позволяют пополнить КИВИ-кошелек без взимания комиссии (те же, что и при остальных способах пополнения Промсвязь, ВТБ24 и пр.)

    При пополнении действуют следующие лимиты: максимальная сумма платежа для России и ближнего зарубежья 15 тыс. рублей, но не более 50 тыс. рублей в день. Для стран дальнего зарубежья 3 тыс. рублей (в день). Деньги поступают на электронный кошелек практически мгновенно.
    http://bankcreditcard.ru/qiwi
    Кроме того, вывод средств на карты банков партнеров осуществляется по льготным тарифам. К примеру, комиссия за вывод средств на карту Сбербанка 1,60%, не менее 50руб, Русского Стандарта — 1,50%, не менее 30,00 руб, Ренессанс Кредита — 1,50% + 10,00 руб., не менее 60руб. На карты банка Тинькофф Кредитные Системы и Москомприватбанка 0%! С полным списком банков-партнеров и комиссий можно ознакомиться здесь.

    Лимиты на вывод средств на банковскую карту: не более 15 тыс. рублей за один перевод (с учетом комиссий) и не более 600 тыс. рублей на карту в течение 7 дней. При этом, для совершения платежей на сумму, превышающую 100 тыс. рублей в месяц, необходимо пройти идентификацию (подтвердить личность, например, совершив идентификационный платеж через систему быстрых денежных переводов Contact).

«птенцы гнезда Петрова» кто они? что они сделали замечательного для России?

«птенцы гнезда Петрова» кто они? что они сделали замечательного для России?

  1. «Птенцы гнезда Петрова» — так Пушкин А. С. назвал в поэме «Полтава» (1829) ближайших сподвижников Петра I:

    Апраксины Ф. М. и П. М. , Шереметьева Б. П. , Головины А. М. и Г. И. , графа Брюса В. Я. , барона Шафирова П. П. , генералов Гордона П. и Боура Р. Х. , князя Репнина А. И. , Меншикова А. Д. , графа Головина Ф. А. , Феофана Прокоповича. Современные историки относят к «гнезду» более широкий круг лиц.

    Первым другом, наставником, много сделавшим для духовного роста Петра, был Франц Лефорт. Он вводил несмышленого еще юношу в курс европейской политики, объяснял, почему, сидя на богатствах, россияне бедствуют. После его ранней смерти Петр ощутил, что понес невосполнимую утрату. В тот вечер он признался, что Меньшиков единственный до конца верный человек, правая его рука, хотя и вороватая.
    Выбравшись наверх из городской бедноты, Александр Данилович Меньшиков так и не смог отказаться от некоторых привычек, въевшихся намертво в его душу.
    Меньшиков предан Петру до самозабвения, он готов по мановению руки мин херца идти на любое дело, не задумываясь скачет в самое пекло сражения, загораживая собой своего кумира, дарит ему любимую женщину пленницу Катерину, но вот от вороватой своей натуры отказаться не в силах, за что частенько бывает бит быстрым на расправу Петром.
    Так же преданы царю и поднявшиеся из небытия Бровкины. Иван Артемьич старается снабжать войска Петра лучшими продуктами, флот пенькой и парусиной. Он отдает царю и самое дорогое своих сыновей.
    Бровкины из тех, кто не копит богатство по сундукам, а учатся языкам, наукам, европейскому политесу.
    Петр выше всего ценит в людях знания и преданность делу, поэтому он поручает Алексею Бровкину совершить поход в северные земли, набрать годных для строительства Санкт-Петербурга и в войска людей.
    Артамон Бровкин, несмотря на юный возраст, служит в посольском приказе, так как знает языки, разбирается в европейской политике.
    Гаврила Бровкин послан царем в Москву в помощь сестре Наталье Алексеевне организовать первый театр.
    Есть среди соратников Петра и родовитые бояре, на которых царь может опереться в трудный момент. Это в первую очередь князь-кесарь Ромодановский, оставленный наместником в Москве. Как цепной пес, бережет он царское добро, в самые трудные для царя периоды является его поддержкой и опорой, открывает Петру секретные подвалы, чтобы снарядить войска в азовский поход. Шереметьев, Репнин, Макаров их много, кто вместе с Петром ковали победу под Азовом и Нарвой, потом наголову разбили шведов под Полтавой.
    Не будь у Петра такого количества последователей, верных и самоотверженных соратников, он бы ничего не смог сделать, но в том-то и состоял феномен этого человека, что он мог объединить вокруг себя лучшие силы, повести за собой, где только личным примером, а где, если требовалось, с помощью плетки и кулаков загонял нерадивых помощников на работу. Петр понимал, что, действуя только добром, по-хорошему, он ничего не добьется. Слишком закостенело русское общество в бездействии, поэтому все средства были хороши, чтобы заставить служить Отечеству рьяно и добросовестно.

  2. Его сподвижники)) ) зотов, трубецкой, головкин, нарышкин, меншиков etc
    Сделали то, что сделали. А судить это можно с разных точек зрения.

Гомогенная система

Гомогенная система

  1. Гомоге#769;нная систе#769;ма (от греч. #8001;#956;#972;#962; равный, одинаковый и #947;#949;#957;#949;#940; — род) система, химический состав и физические свойства которой во всех частях одинаковы или меняются непрерывно, без скачков (между частями системы нет поверхностей раздела) . В гомогенной системе из двух и более химических компонентов каждый компонент распределен в массе другого в виде молекул, атомов, ионов. Составные части гомогенной системы нельзя отделить друг от друга механическим путем. Примеры гомогенных систем: лед, жидкие или твердые растворы, смесь газов и др.

    для сравнения:
    Гетероге#769;нная систе#769;ма (от греч. heterogenes разнородный) неоднородная система, состоящия из однородных частей (фаз) , разделенных поверхностью раздела. Однородные части (фазы) могут отличаться друг от друга по составу и свойствам. Число веществ (компонентов) , термодинамических фаз и степеней свободы связаны правилом фаз. Примерами гетерогенных систем могут служить: жидкость насыщенный пар; насыщенный раствор с осадком; многие сплавы. Твердый катализатор в токе газа или жидкости тоже гетерогенная система (гетерогенный катализ) .

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Гетерогенная_система

  2. ГОМОГЕННАЯ СИСТЕМА (от греч. homogenes-однородный) , состоит из одной фазы, т. е. не содержит частей, различающихся по св-вам и разделенных пов-стями раздела. Это не означает, что в гомогенная система отсутствуют любые неоднородности. Тепловое движение частиц, составляющих гомогенная система, приводит к локальным неоднородностям, обусловленным флуктуациями плотности или концентрации (в р-рах) , а в случае полярных и асимметричных молекул — и флуктуациями ориентации. Тепловые флуктуации — причина рассеяния света в газообразных, жидких и кристаллических гомогенная система
    гомогенная система является макроскопически неоднородной, если она находится во внеш. поле (газ в поле тяготения, поверхностный слой жидкости или р-ра вблизи границы с др. фазой, тонкие пленки и др.) . В этом случае локальные термодинамич. характеристики зависят (причем непрерывным образом) от координат рассматриваемою элемента объема. При этом, однако, в системе не имеется частей, разделенных пов-стью раздела, т. е. она остается гомогенной. гомогенная система может быть изотропной (газы, жидкости) и анизотропной (большинство твердых и жидких кристаллов, см. Анизотропия) . Кроме того, в изотропных гомогенная система может возникать анизотропия во внеш. поле.
    Промежуточными между гомогенная система и гетерогенными системами являются микрогетерогенные системы -мицеллярные системы
    источник : http://www.chemport.ru/chemical_encyclopedia_article_942.html

Скажите пожалуйста, кто изобрел манипулятор типа мышь?

Скажите пожалуйста, кто изобрел манипулятор типа мышь?

  1. в 1984 или 85 фирма Apple подала в суд на микрософт за то что та у них слямзила идею манипулятора, всуде микрософт доказал что они украли у вора, так как патент на маниплятор принадлежал фирме Xerox
  2. ссылка заблокирована по решению администрации проекта
  3. Компьютерная мышь, она же индикатор позиций x и y, она же манипулятор, увидела свет в 1964 году. Ее изобрел Дуглас Карл Энгельбарт из Стэнфордского исследовательского института. Прототип устройства представлял собой небольшую деревянную коробочку, с двумя дисками. Один из дисков поворачивался, когда устройством двигали вперед, второй отвечал за движение мыши вправо и влево. Энгельбарт говорит, что он назвал устройство мышью из-за его небольшого размера и провода, похожего на хвост.

    Мышь Энгельбарта была продемонстрирована в 1968 году группе инженеров. Позже разработка Энгельбарта попала в исследовательский центр компании Xerox, которая впервые представила мышь как часть персонального компьютера Alto в начале 70-х.

    Дальнейшее развитие компьютерной мыши происходило в компании Apple, после того, как Стив Джобс, исполнительный директор компании, заказал разработку упрощенной и более дешевой модификации мыши в исследовательском центре Пало Альто, планируя использовать манипулятор в персональных компьютерах Lisa.

    С тех пор манипулятор мышь стал одним из самых массовых устройств ввода, а его изобретателю, Дугласу Энгельбарту, в 2000 году была вручена золотая медаль за особый вклад в науку и технику.

  4. http://www.ci.ru/inform07_05/p_22.htm
    Вот вам большая скучная статья. Читайте, если вам интересно.
  5. Прототип компьютерной мыши впервые появился в 1968 году в Станфордском Исследовательском институте. Изобретатель комьютерной мыши — Дуглас Энглбарт. Принцып работы этого изобретения практически не изменилась за 31 год своего существования. Сейчас мышей делают с пластиковым корпусом, а не деревянным, как это делал Энглбарт, но принцип остался все тем же.
  6. Персоналей не скажу, но знаю что эпл стырил это у айбиэм
  7. мышку придумали в фирме XEROX а Apple купили права на изобретение прямо перед носом Билла Гейтса…
  8. Кот Котофеевич ессесенно.
  9. Помойму женщина по имени Ада. Первая что-ли женщина-программист. Она же изобрела язык Smalltalk.